غ غائب - لا تعرف الغائب إلّا بالشاهد ( غ ، م ، 250 ، 2 ) غاذ - الغاذي . . . من جهة مضاد ومن جهة شبيه ، والشبيه إنما يوجد فيما المادة لها مشتركة وفيما يمكن أن يفسد كل واحد منهما إلى صاحبه وأن يتكوّن منه ( ش ، سم ، 33 ، 15 ) غايات - التوطئات مستعدة لقبول الغايات وليس الغايات مستعدة لقبول التوطئات ( ش ، ما ، 131 ، 3 ) - إنّ الغايات إمّا اتفاقية وإمّا ضرورية فاعلم الآن أنّ الغايات الضرورية إمّا ذاتية وإمّا عرضية ( ر ، م ، 538 ، 14 ) غاية - جميع المبادئ التي هي مبادئ وجودها ( الأشياء ) أربعة أجناس لا أقلّ ولا أكثر ، وأنّها هي هذه الأربعة : المادّة والماهيّة والفاعل والغاية ( ف ، ط ، 93 ، 2 ) - أسباب الأشياء أربعة : مبدأ الحركة ، مثل البنّاء للبيت ، المادة ، مثل الخشب والطين للبيت ، والصورة مثل هيئة البيت للبيت ، الغاية مثل الاستكنان للبيت . وكل واحد من ذلك إما قريب وإما بعيد ، إمّا عام وإما خاصّ ، إما بالقوة وإما بالفعل ، إما بالحقيقة وإما بالعرض ( س ، ع ، 18 ، 8 ) - إنّا نعني بالعلّة الصورية ، العلّة التي هي جزء من قوام الشيء ، يكون الشيء بها هو ما هو بالفعل ، وبالعنصرية العلّة التي هي جزء من قوام الشيء ، يكون بها الشيء هو ما هو بالقوة ، وتستقرّ فيها قوة وجوده ، وبالفاعل ، العلّة التي تفيد وجودا مباينا لذاتها ، أي لا تكون ذاتها بالقصد الأول محلّا لما يستفيد منها وجود شيء يتصوّر بها ، حتى يكون في ذاتها قوة وجوده إلّا بالعرض ، ومع ذلك فيجب ألا يكون ذلك الوجود من أجله من جهة ما هو فاعل ، بل إن كان ولا بدّ فباعتبار آخر . . . ونعني بالغاية ، العلّة التي لأجلها يحصل وجود شيء مباين لها ( س ، شأ ، 257 ، 16 ) - أما الغاية فهي ما لأجله يكون الشيء . . . وقد تكون الغاية في بعض الأشياء في نفس الفاعل فقط كالفرح بالغلبة ، وقد تكون الغاية في بعض الأشياء في شيء غير الفاعل ، وذلك تارة في الموضوع مثل غايات الحركات التي تصدر عن رويّة أو طبيعة ، وتارة في شيء ثالث كمن يفعل شيئا ليرضي به فلان ، فيكون رضاء فلان غاية خارجة عن الفاعل والقابل ، وإن كان الفرح بذلك الرضى أيضا غاية أخرى ( س ، شأ ، 283 ، 4 ) - للأشياء الكائنة سببان خارجان أيضا بالذات وهما الفاعل والغاية ، والغاية هي التي لأجلها توجد ( س ، ن ، 101 ، 20 ) - الغاية هي التي لأجلها فعل الفاعل ووجد الحاصل ( بغ ، م 1 ، 10 ، 1 ) - أما الغاية فإنّها الذي من أجله وجد الشيء وفعل الفاعل الصورة في الهيولى على ما قيل ، كالجلوس على السرير فإنّه علّة وسبب وجد في ذهن الفاعل ولأجله فعل ما فعل فوجد ما وجد